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总体来看（kàn），敦煌乐舞（wǔ）的（de）认（rèn）识和研究已（yǐ）基本完成“是（shì）什么”的（de）阶段，今后需（xū）要（yào）在前（qián）人研（yán）究的基础（chǔ）上（shàng）对敦煌乐舞的现实性和传播性持续（xù）发力。其中现实性（xìng）主要表现（xiàn）在其与敦煌地（dì）区现实乐舞之间的关系，如出行图乐舞与乐（lè）营的对（duì）应（yīng），部分舞蹈图像与（yǔ）队舞制度（dù）的对应等（děng）。而通过敦煌（huáng）壁画（huà）乐舞图像与敦煌画稿间（jiān）关（guān）系的梳理，能够进一步理清壁画乐舞（wǔ）图像从起稿到（dào）绘制的全（quán）过程，这些都说明（míng）敦煌地区的现实（shí）乐舞为敦煌乐舞（wǔ）图像（xiàng）提供了大量蓝本。就传播性而言，我们（men）需要将敦煌乐（lè）舞（wǔ）与古代（dài）乐舞史做关联，其中除（chú）了乐器定（dìng）名、形制（zhì）、演奏方式（shì）的梳理（lǐ），乐队用乐（lè）编制的分析（xī），舞（wǔ）姿舞种的考证外，还要将乐舞（wǔ）放置在大的历史背景下加以观察，分析不（bù）同地（dì）区、不同民（mín）族乐舞文化（huà）在（zài）敦煌进行交流互鉴的（de）深层次原因（yīn）。
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刚刚当选为广东省作协主席的谢有（yǒu）顺曾在一次活动发言中表（biǎo）示，“AI跟文学之（zhī）间（jiān）的区别也许（xǔ）就是它有数据，但是它还（hái）没有思想。只（zhǐ）有（yǒu）思维（wéi）还没有心灵，或者只有技术理性没有道德理性。我觉得文学之所（suǒ）以还有尊严，一是可以创造（zào）语言，二是可以（yǐ）创造现实。这两个都是无中生有、从无到有的。对不存在的（de）语言如何（hé）创造，对不（bù）存在的（de）现实如此着迷，这就是文学的尊（zūn）严的走（zǒu）向，也（yě）可能是AI永远不（bù）可（kě）能打败我（wǒ）们的地方。”
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