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　　　　魏晋（jìn）以（yǐ）前，除了（le）一些专门注《孟（mèng）》的成果外，学（xué）者对《孟子》的探讨也常（cháng）以辩难的形式展开，这显然是受（shòu）到先秦诸（zhū）子百家争（zhēng）鸣风气的（de）浸（jìn）染，子学色彩极其鲜明。先（xiān）秦儒家的（de）殿（diàn）军荀子与各类学说（shuō）论辩，亦曾辩难过孟子的性（xìng）善（shàn）理论，并基于其建构（gòu）客观制度的诉求，进而反（fǎn）思孟子思（sī）想“幽隐”“闭约”等问题（详见《荀（xún）子·非十（shí）二子》）。汉朝（cháo）时，以批判精神而著（zhù）称的思想家王充（chōng）亦（yì）有《刺（cì）孟》一文（wén），着重于辩难孟子（zi）言说（shuō）不周（zhōu）之处及（jí）“莫非天命”等论点。孟学史中的“辩《孟（mèng）》”“难《孟》”是一种延续不（bù）绝的传统，例如（rú）宋代“尊孟”思潮盛行，但（dàn）像李（lǐ）觏、司马光（guāng）、苏轼、叶（yè）适等重（zhòng）要学者（zhě）也曾责难孟（mèng）子的论点（diǎn）。此类传统的意义绝不可小（xiǎo）觑：《孟子（zi）》一书正（zhèng）是（shì）在诸子相互辩难（nán）中（zhōng）淬炼而成的，欲使《孟子》在（zài）后（hòu）世保存其原初的生（shēng）命活力，就必须保存（cún）其原初的争鸣语境（jìng），让《孟（mèng）子》直（zhí）面后人的辩难。对于辩（biàn）难者来说，正（zhèng）因（yīn）为《孟子》的论说已然（rán）很精当，他们在超（chāo）越（yuè）孟子后而找到的结论才更（gèng）有价（jià）值，此即苏轼所说“以孟子（zi）为近于孔子也（yě）”“故（gù）必与孟子辨，辨（biàn）而胜（shèng），则达于孔子矣”（载于（yú）余允文《尊孟续辨（biàn）》卷（juǎn）下（xià））。此外，孟子的维护者在应（yīng）对这些（xiē）批判时，一（yī）般（bān）会对《孟（mèng）子》的（de）相关观（guān）点做进一步（bù）解析，使人们对孟子思想形成更深（shēn）入的认识，这无疑（yí）能增加《孟子》研究的理论深度，推动了学术的进步。可见，孟学史中的辩难传统传承着（zhe）子学（xué）时代的学术风（fēng）气（qì），辩难者及维护者在（zài）此过程中都（dōu）是受《孟子（zi）》启发而开（kāi）辟了新境界，在这（zhè）层（céng）意义上（shàng），《孟子》可谓（wèi）是保（bǎo）存了原有的（de）活力，而不是被当成（chéng）教条限（xiàn）制人（rén）的（de）思想。

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