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深（shēn）圳（zhèn）广（guǎng）电“第一现场”：2月3日，湖南张家界。有（yǒu）网友（yǒu）报料称在（zài）张家界旅（lǚ）游时，疑遭（zāo）遇（yù）出租车司机和饭店联（lián）手宰客（kè）。陈女士称（chēng），当时打车（chē）被出（chū）租车司（sī）机推荐（jiàn）到一家叫“土家园”的（de）饭店，服务员推荐招牌菜：娃娃鱼和（hé）打（dǎ）鼓皮，还说两（liǎng）个（gè）菜就（jiù）够吃（chī）了。后面看饭店评价不好（hǎo），出去一（yī）问鱼258元一斤，结账（zhàng）的（de）时候（hòu）发现两个（gè）菜居然要844元！记者在餐（cān）饮平台发（fā）现多（duō）名顾客吐槽有类似经历（lì）。2月（yuè）6日下午，官方（fāng）通报（bào）称，涉事餐饮店“土家园”存在支付出租（zū）车（chē）司机（jī）回扣（kòu）招（zhāo）揽客人等（děng）宰客行为（wèi）。目前（qián），已责（zé）令涉事（shì）经营主（zhǔ）体停业并对其（qí）进行立案调查。
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在（zài）四川成都金（jīn）沙遗址博物（wù）馆，《中国与俄罗斯》杂志社社长奥列格·别列（liè）日（rì）内赫全程（chéng）直播“古蜀3000年”，并与远在俄（é）罗斯的网友实时互动；在成都都江堰景（jǐng）区（qū），《发（fā）展中的摩（mó）尔多瓦》编辑（jí）阿（ā）纳托利·卡丘克感（gǎn）慨：“中国人善于思考人与自然的关系（xì），重视（shì）顺（shùn）应自然、保护环境。”
六台联盟宝典大全在“新子（zi）学”看来，子学式的孟（mèng）子（zi）研究（jiū）恰可与哲学式（shì）的（de）孟子（zi）研（yán）究形成互补。结（jié）合哲学学（xué）科的经典问（wèn）题来研究孟子（zi）时（shí），其关注点在于宇宙论、本体论、心性论等相关领（lǐng）域，这些问题（tí）是东（dōng）西哲学的重叠论（lùn）域，亦是孟（mèng）子思（sī）想（xiǎng）体系（xì）的（de）逻辑出（chū）发点（diǎn）。但当时孟子思想的形成（chéng）却未必（bì）以此为出发点（diǎn），在东（dōng）周乱世的背景下，孟（mèng）子应与（yǔ）其他诸子（zi）分享（xiǎng）着共同的问题意识——“致治（zhì）”，以此为出发点而逐步（bù）衍生出性善、仁（rén）政、民本等系列学说。子学式孟子研究应将（jiāng）孟子置（zhì）于诸子百家（jiā）求治（zhì）的（de）语境下，在诸子求治路径的参照中理解（jiě）孟子（zi）的致（zhì）治思路，由此对（duì）孟子（zi）性善、存（cún）心、养气、事天等内（nèi）圣之学形成（chéng）新理（lǐ）解。诸子求治（zhì）是（shì）为了拯救（jiù）在周（zhōu）代礼（lǐ）乐（lè）文明（míng）崩溃后的乱局，这也是对新文明（míng）形态的展望，诸子思想深入地参（cān）与到了秦后两（liǎng）千年中华文明的建构历（lì）程中（zhōng）。“新（xīn）子学（xué）”侧重讨论孟子及其他诸子与中（zhōng）华文明的关系（xì），文明的论域与哲学的论域不同，它（tā）更关注经（jīng）验的世界而非超（chāo）验的（de）世界，其论题涉及：文明（míng）体与自然宇宙之间的（de）关（guān）系；各（gè）文明（míng）体之间（jiān）的（de）关（guān）系（xì）；文明体（tǐ）内在的秩序结构与权力（lì）形态；文明体（tǐ）中群体（tǐ）行动模（mó）式及其（qí）深层的精神（shén）依（yī）据；文明（míng）体的（de）形成（chéng）演进规（guī）律；文明的（de）物质基础等等方面。当《孟子》《中庸》等书与这些问（wèn）题（tí）结合起来时，我们（men）讨论（lùn）的便不再是具（jù）有普遍意（yì）味的（de）哲学（xué）类问题，而（ér）是（shì）具有特殊意味的中国性问题（tí）。我（wǒ）们相信，在哲学视野下，孟（mèng）子思想及中华文（wén）明会映照出愈发璀璨的闪光（guāng）点，而在（zài）子学的视野（yě）下，孟子（zi）思想及中华文明会呈（chéng）现出愈发（fā）完整而独（dú）立的轮廓。钻石因切割而（ér）璀璨，哲（zhé）学便是切割孟子（zi）思想的（de）刀，奇石则因无雕刻之痕而珍贵，子学正（zhèng）是（shì）要（yào）存（cún）孟子思想（xiǎng）之原态、现中（zhōng）华文明（míng）之本色（sè）。
