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总体来看（kàn），敦煌乐舞（wǔ）的（de）认（rèn）识和研究已（yǐ）基本完成“是（shì）什么”的（de）阶段，今后需（xū）要（yào）在前（qián）人研（yán）究的基础（chǔ）上（shàng）对敦煌乐舞的现实性和传播性持续（xù）发力。其中现实性（xìng）主要表现（xiàn）在其与敦煌地（dì）区现实乐舞之间的关系，如出行图乐舞与乐（lè）营的对（duì）应（yīng），部分舞蹈图像与（yǔ）队舞制度（dù）的对应等（děng）。而通过敦煌（huáng）壁画（huà）乐舞图像与敦煌画稿间（jiān）关（guān）系的梳理，能够进一步理清壁画乐舞（wǔ）图像从起稿到（dào）绘制的全（quán）过程，这些都说明（míng）敦煌地区的现实（shí）乐舞为敦煌乐舞（wǔ）图像（xiàng）提供了大量蓝本。就传播性而言，我们（men）需要将敦煌乐（lè）舞（wǔ）与古代（dài）乐舞史做关联，其中除（chú）了乐器定（dìng）名、形制（zhì）、演奏方式（shì）的梳理（lǐ），乐队用乐（lè）编制的分析（xī），舞（wǔ）姿舞种的考证外，还要将乐舞（wǔ）放置在大的历史背景下加以观察，分析不（bù）同地（dì）区、不同民（mín）族乐舞文化（huà）在（zài）敦煌进行交流互鉴的（de）深层次原因（yīn）。
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下一期三肖三码北（běi）京一（yī）所高校的本科（kē）生翟（dí）子文认为（wèi），对于在校大（dà）学生（shēng）而言，学校的公（gōng）共设施基本能满足（zú）学生的学习需求，但学习（xí）是一个终（zhōng）身（shēn）都要做的事情，走入社会后，如果想继续学（xué）习，一方面（miàn）可以借助网（wǎng）络学（xué）习资源，另一方面（miàn）就（jiù）要利用好城（chéng）市的图书馆等文化空（kōng）间。
