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一面（miàn）是（shì）盘龙（lóng）双（shuāng）鹊月宫镜。钮（niǔ）下一（yī）条盘龙龙首（shǒu）高昂，鳞爪飞（fēi）扬。镜钮两侧各（gè）饰一只（zhǐ）长（zhǎng）尾喜鹊（què），口衔绶带相（xiāng）对（duì）飞（fēi）翔（xiáng）。最为奇特的是镜（jìng）钮上方一轮（lún）圆月当空高（gāo）挂（guà），月中（zhōng）桂树枝繁（fán）叶茂，其两侧分（fēn）别为月兔握杵捣臼（jiù）、蟾蜍伸展四肢。另（lìng）一面铜镜为螺钿镜（jìng）。镜背上方（fāng），树影婆娑，明月高悬（xuán）。镜（jìng）钮两侧，两位高（gāo）士（shì）席地而坐，一位举杯饮酒，另（lìng）一（yī）位（wèi）弹奏阮咸。清风（fēng）明月，诗酒田园，构成了中国古代文人理想的生活（huó）内（nèi）容。
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“孟（mèng）学史”即关于孟子及《孟（mèng）子》一书的研究所（suǒ）构成的学术史，《孟子》在中国历史上是一部较为特殊的文化经典，它存在着多种身（shēn）份（fèn），这也使得孟学史与多种学术门类（lèi）存在（zài）关联。首（shǒu）先，《孟子》曾是（shì）一部子书。孟子作为先秦诸子的（de）重要代表，其思（sī）想的（de）载（zài）体（tǐ）《孟（mèng）子（zi）》一书最初自然被归（guī）于“诸子类（lèi）”的著作中，宋（sòng）之前的图书目录分类皆如（rú）此。其次，《孟子》亦有经书的身（shēn）份。从唐朝兴起（qǐ）的“孟子升格运动（dòng）”到了宋朝则（zé）蔚为大观（guān），孟子因为（wèi）其思（sī）想中心性论（lùn）、道统论（lùn）等要素契合儒学发展的需（xū）要而受到（dào）了儒（rú）者（zhě）空前（qián）的重视，《孟子》在宋代也成了科（kē）举书目，并列于当时所刻的“石经（jīng）”之中，目录学家（jiā）已然认为（wèi）“《论》《孟》并列为（wèi）经”（《直斋书录解（jiě）题》卷三《语孟类（lèi）》），此后元明清（qīng）各朝（cháo），《孟子》一（yī）直列于（yú）十三经之中（zhōng）。成为经（jīng）书的《孟子（zi）》其论（lùn）点观念在（zài）古人看来（lái）具备权威（wēi）性，不可（kě）随意质疑，同时（shí）又要在尧舜（shùn）至周（zhōu）孔（kǒng）这（zhè）一脉道统上来阐（chǎn）发《孟子》，研究者对于《孟子》“述”的成（chéng）分要多于（yú）“作（zuò）”的成分，这（zhè）些都是经学（xué）式《孟（mèng）子》研（yán）究（jiū）相较（jiào）之前子学式《孟子（zi）》研究（jiū）的差别所在。再次，《孟子》亦被视为一部哲（zhé）学著作。近现代西学东渐的浪潮中（zhōng），发端于（yú）西方的哲（zhé）学在中国学坛确立（lì）了牢固地（dì）位，哲学经历了学科化之（zhī）后，大（dà）致形成了形而（ér）上学、道德哲学、政（zhèng）治哲学等分（fēn）支，它们恰与《孟子》中的（de）天人之学、心（xīn）性说、民本论相呼应，《孟（mèng）子》研究由此转入哲学学科体系（xì）中，当（dāng）然其他学科（kē）门类如文学、心理学（xué）、教育学、社会学亦有相应（yīng）的孟子学研究（jiū）。相（xiāng）较于对《孟子》的子学（xué）式或经（jīng）学（xué）式研究，哲学式《孟子》研究以一些专门的哲学（xué）问题为切入（rù）点来阐发《孟子》，其（qí）论（lùn）述（shù）显然更专精。
精准一码发财100准中国队一共派出4名主力参加（jiā）男单项（xiàng）目，林高（gāo）远、梁靖崑已出（chū）局。王楚钦和林诗（shī）栋（dòng）昨晚压轴（zhóu）登（dēng）场。林（lín）诗栋以3比1淘（táo）汰（tài）法国队的艾利克斯·勒布伦晋级8强，下（xià）一轮将迎战德国（guó）名（míng）将邱党。王楚（chǔ）钦以3比1击（jī）败（bài）德国队（duì）的弗朗西斯卡（kǎ），他将在八强赛中对阵（zhèn）瑞典球员莫雷加（jiā）德。
