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“‘文(wén)博(bó)热’推动(dòng)着越来越多的人愿意(yì)走进(jìn)博物(wù)馆,他们眼里的好(hǎo)奇和渴望让我在讲解(jiě)时很有成就(jiù)感。”李甜介绍(shào),随着(zhe)馆(guǎn)内的(de)数字化“黑科技”越来越多(duō),不仅拉近了文物与游客之(zhī)间的距(jù)离(lí),沉浸式体验也(yě)让殷墟把文化“流量”变为“留(liú)量”。
管家婆资料网站香港挂牌挂什么首先,根(gēn)据前文的论述,“子学路径”应是(shì)将孟子视为(wèi)独立、完整的一“子”,避免孟子思想被撕(sī)裂(liè)支离于各(gè)个学科之中。除了(le)哲学学科(kē)外,文学、教育学(xué)、社会学、政治学等(děng)学(xué)科都在描绘各自印象中的孟(mèng)子(zi),但显然它们即便(biàn)合(hé)起来也不(bù)是一个完整的孟(mèng)子。如何把握到那个(gè)完整的孟子(zi),这(zhè)恰恰需通过文明的视野来实现(xiàn)。在(zài)“周文重(zhòng)建(jiàn)”的文(wén)明史论域中,孟子所提出的各种理论学说,如人性本善、知言养气、先觉(jué)觉后觉、劳心劳力之辩、王道仁政(zhèng)等看似分属不(bù)同学科,其实它(tā)们(men)蕴含着极(jí)强的内(nèi)在统一性,它(tā)们都含在(zài)孟子构思理想文明体(tǐ)时(shí)所设(shè)置(zhì)的理论框架之(zhī)中。比如(rú),在《孟子(zi)》中,先觉觉(jué)后觉似乎是教育学范(fàn)畴,劳心(xīn)劳力之辩似乎是社会(huì)学范畴,但“新(xīn)子(zi)学”则在文明的大(dà)视野下汇通两者,认为两者讨论的都(dōu)是文明的基础是差序还(hái)是(shì)齐同(tóng)这(zhè)个关键问题,孟子对(duì)此类(lèi)问题(tí)的全(quán)局(jú)性洞见不仅影响(xiǎng)着(zhe)古代中国文(wén)明的形态,亦启发(fā)着未(wèi)来中国文(wén)明(míng)的方向(xiàng)。