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宋明（míng）时期，逐渐崛起（qǐ）的心学一脉给孟子学又（yòu）带来了（le）新的气（qì）象（xiàng），心学家侧（cè）重自（zì）身精神与孟子的会通，这种对孟子（zi）思想的接受方（fāng）式在子学传承历史上屡见不（bù）鲜，所（suǒ）以此种孟学（xué）传统亦（yì）有（yǒu）子学色彩。宋明（míng）时期的（de）几位心（xīn）学巨（jù）擘的思想源头都被归到孟（mèng）子那里，如陆九渊自谓其学“因读《孟子》而自得之”（《陆九渊集（jí）·语录下》），陈献章则被时人称为“活（huó）孟子”（《明（míng）史·陈献章传》），王阳明“致良知”学说更是直承（chéng）孟子理论。这几位心学家作（zuò）为孟（mèng）子思想的直接传承（chéng）者，他们却都（dōu）没有（yǒu）对《孟（mèng）子》的（de）专门注（zhù）疏（shū）作品，大概因为心学认为（wèi）心即理，只（zhǐ）要发明自己本心，便（biàn）能与孟子之心（xīn）相契会，立文字来说明这种体验纯（chún）属画（huà）蛇添足，这种由（yóu）“自（zì）得（dé）”而体悟到（dào）的（de）孟子真精神才能造就“活孟子”。可见心学（xué）家对孟子理论（lùn）的传承不（bù）是（shì）偏重（zhòng）义（yì）理的解析，而是（shì）偏（piān）重心灵的体（tǐ）验，追求在实践中展现孟子（zi）的真精神，他（tā）们用自己（jǐ）生（shēng）命活动（dòng）与《孟子》相交融（róng），双方相互诠释彼此（cǐ）。许多诸子学派思想在后世的（de）传（chuán）承亦与之类似：诸子（zi）本身不仅（jǐn）是理论（lùn）家（jiā），更（gèng）是实（shí）践者，诸子本（běn）人的（de）真精神直（zhí）接地（dì）贯（guàn）注在（zài）他们各自的实践活（huó）动中，间（jiān）接地呈现在他们所著的子书中，而后人必（bì）然（rán）会有与之相类似（shì）的实践，人们在相关实（shí）践中（zhōng）的心灵（líng）体验（yàn）便能会通相关诸子学派的（de）真（zhēn）精神。这种（zhǒng）“会通（tōng）”常常没有（yǒu）义理解析（xī）、文（wén）本注（zhù）疏等形式的加持，仅呈现为一种“隐（yǐn）性（xìng）的接受”，后（hòu）世的隐士对（duì）于老庄道家，帝王（wáng）对于申（shēn）韩法（fǎ）家，侠（xiá）士对于墨（mò）家思想（xiǎng），及（jí）此处的心（xīn）学（xué）家对（duì）于孟子思想，都体现（xiàn）着这种子学（xué）传承中（zhōng）基于实（shí）践层面、臻于精神境界的“会通”。
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翻过达坂后，转场（chǎng）的队伍到了山下的松林，这里的积雪（xuě）没有那么厚（hòu），但要（yào）穿过（guò）一条（tiáo）条冰河和结冰（bīng）的山路才能继续向前（qián）。为了防（fáng）止牲畜摔倒（dào），大家（jiā）要（yào）先把（bǎ）危险路段的冰清（qīng）理掉（diào），再撒（sā）上土防滑，才能让马和羊通过。即使这（zhè）样（yàng），依（yī）然（rán）有（yǒu）一只羊的腿受（shòu）了伤，简单包扎后才继续上路。
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