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举（jǔ）例来说，假（jiǎ）设纳税人被派往北（běi）京工作，纳税人及其配偶在北京都没有住房，由于工作原因在北京租房，纳税人可以享受住房租金扣除。由（yóu）于纳税人当前的实际工作地是北（běi）京市，则应（yīng）当（dāng）按（àn）照北京市的标（biāo）准每月1500元享受住房租金扣除。
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正确理解（jiě）周公制礼作（zuò）乐，除了区分（fēn）广义、狭（xiá）义的礼之外，辨（biàn）析（xī）礼与刑的关系（xì）也至为关（guān）键。据（jù）学者（zhě）考证，礼与刑（xíng）的来源不同。礼起源于宗教祭祀，处理的（de）是氏族内部的关（guān）系；刑起源于战争（zhēng），主（zhǔ）要（yào）用于对付（fù）外族。一开始礼与（yǔ）刑是独立发展的，后随着（zhe）部落联盟（méng）和国家（jiā）组织的出现，礼与刑由分（fēn）走（zǒu）向合（hé），礼要扩大（dà）到整个（gè）文（wén）明（míng）共同体，刑（xíng）也要（yào）处理国家（jiā）内部的矛盾（dùn）。由（yóu）于周人（rén）完（wán）成了（le）由自（zì）然（rán）宗（zōng）教（jiào）向（xiàng）伦理宗教的转（zhuǎn）变，其（qí）信（xìn）奉（fèng）的（de）天或上帝（dì）是道德性的至上（shàng）神。天不是关注祭品的（de）多少，而（ér）是人间的德，只有敬天（tiān）保民才能获得天命，获得人（rén）间（jiān）的统治权。故周人（rén）特（tè）别重视德，主要用德进行统治（zhì）。德是抽象的，作（zuò）为具（jù）体的行为规范（fàn），周人（rén）称为典（diǎn）、彜、则，而典（diǎn）、彜、则后来被称为礼。周（zhōu）人重视（shì）德，也不忽略刑，据《尚书·康诰》可（kě）知，周人（rén）已把刑用于氏族内部，惩（chéng）罚危害（hài）氏族共同体（tǐ）的行（xíng）为，包括：一、杀人、抢（qiǎng）劫、偷盗的非法（fǎ）行为。二（èr）、不孝、不友等违背宗法（fǎ）伦理的行为。三、阳（yáng）奉阴违，抗拒（jù）君上（shàng）命令的行（xíng）为。其中（zhōng）最严重的罪（zuì）行是不孝、不友，被称为“元恶大（dà）憝”。但孝、友作（zuò）为德（dé）主要（yào）靠教化（huà）和（hé）自觉（jué），刑（xíng）只（zhǐ）能起到（dào）辅助（zhù）作用，故周人实际是以德为（wèi）主（zhǔ），以刑（xíng）为（wèi）辅，主张（zhāng）“明德慎罚（fá）”（《尚书（shū）·康诰》），德主（zhǔ）刑辅。后（hòu）人只注意到（dào）周（zhōu）人（rén）“明（míng）德”的一（yī）面，忽略或（huò）回避其（qí）“慎罚（fá）”的（de）一（yī）面，将（jiāng）周公的创制称为制（zhì）礼作乐，似乎周人仅仅是以礼（lǐ）乐为治（zhì），显然是不（bù）全面的。其实周公不仅（jǐn）制礼，还（hái）作刑，称为（wèi）制（zhì）礼作刑可（kě）能更（gèng）合适。
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