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桐城派（pài）的发（fā）展（zhǎn）演进正体现“和实生物”的（de）文（wén）化精神（shén）。方苞提出“义（yì）法（fǎ）”说，从“有（yǒu）物”“有序（xù）”两个方面（miàn）论文，讲（jiǎng）求内容与形式的（de）统一，被（bèi）视为桐城古（gǔ）文艺（yì）术论的起（qǐ）点与基石（shí）。刘大（dà）櫆（kuí）在此基础上提出“因声（shēng）求气”说（shuō），将“义法（fǎ）”说的“法”落实（shí）到具体（tǐ）的文字（zì）表达中（zhōng），又将（jiāng）“音（yīn）节”与“神气”引入，使得依靠“义法”完（wán）成的结构（gòu）有了（le）生气。姚鼐对此（cǐ）有（yǒu）所反思，其《与（yǔ）陈硕（shuò）士》的书信（xìn）道：“望溪（xī）所得在本朝诸贤为最深，而较之古人（rén）则浅。其阅《太史（shǐ）公书》，似（shì）精神不能（néng）包括其大处、远处、疏淡处及华丽非常处（chù），止以‘义（yì）法’论文，则得其一（yī）端（duān）而已。然文家‘义法’，亦不可（kě）不讲（jiǎng）。”姚鼐以为，“义法”是基础，但也要有其他或更高（gāo）的追求，故编《古文辞类纂》，以“神（shén）、理（lǐ）、气（qì）、味（wèi）、格、律、声、色”八字（zì）论文，又（yòu）兼取义（yì）理、考据（jù）、辞章。姚鼐之（zhī）后，姚莹、曾国藩（fān）在义理（lǐ）、考据、辞章之外，加（jiā）入“经济”说（shuō），重（zhòng）视文中（zhōng）的“事”与“物”，讲求实用，以中兴桐城派（pài），从而开辟（pì）新的局（jú）面。梳理（lǐ）桐城（chéng）派的发（fā）展演进之路可以发（fā）现，桐城（chéng）派作家善（shàn）于在前（qián）人的基础上推陈出新，不断完善和发展已有的理论。需（xū）要说（shuō）明（míng）的是，桐城派作家在（zài）融入“不（bù）同”时注重（zhòng）“和”的统一，如（rú）姚鼐以神、理、气、味为“文之精”，格、律、声、色为“文之（zhī）粗”，但又提醒：“苟舍其粗，则（zé）精者亦胡以寓焉？”这不（bù）仅意味着八字论文与刘大櫆“因声求气”说前后相继，其（qí）理（lǐ）论本身亦是和（hé）谐自适的。以往（wǎng）通常（cháng）认（rèn）为桐（tóng）城派能（néng）与时俱（jù）进（jìn），故而能绵延二百余年（nián），这主要是（shì）看到（dào）桐城派与（yǔ）外（wài）部时代的关系（xì），就其自（zì）身（shēn）的发展演进看，更多体现的是“和实生物”的文化精神（shén）。
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这还意味（wèi）着我国（guó）对世界繁荣发展继续做（zuò）出积极的贡献。康义谈到，这些年来，我国对世界（jiè）经济增长的年（nián）贡（gòng）献率基本（běn）在30%左（zuǒ）右，是全球经（jīng）济（jì）增长的（de）最大动力源（yuán）。我国坚（jiān）定不移（yí）的推进高水（shuǐ）平对外（wài）开放，出台更多自主开（kāi）放（fàng）和单边（biān）开（kāi）放政策，扩大面（miàn）向（xiàng）全（quán）球的（de）高标准自贸区网络，连续多年（nián）保持世界（jiè）第（dì）二大进口市场（chǎng）。2024年货物进口规模达到了（le）2.6万（wàn）亿美（měi）元，中（zhōng）国大市（shì）场为各国开放合作提供了新的机遇。
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