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“红（hóng）山文化除（chú）延续本地区文（wén）化传统外（wài），还大量吸收了中原地区仰韶文（wén）化等（děng）的优势因素，同时（shí）自身（shēn）优秀因素也在不断（duàn）扩散。红山文（wén）化（huà）晚期，西辽（liáo）河（hé）流域史前社会（huì）发生飞跃（yuè）性（xìng）变化（huà），红山文明正式形成（chéng），辽西地（dì）区（qū）率先跨入文明的门槛，成为（wèi）中（zhōng）华五千年文明的重要源头和中华（huá）文（wén）明多（duō）元一体格局的重要见证，对中国北方地区新（xīn）石器时代晚期文化的（de）交往交流（liú）交融作出了（le）突出贡献。”陈星灿（càn）说。
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《老子》说“大音希声，大象无形”，“无”中可以蕴含生发一（yī）切“有（yǒu）”，陶渊明也能够（gòu）越过具体声（shēng）音抵（dǐ）达无（wú）音之境。沈约《宋（sòng）书·隐（yǐn）逸（yì）传》记载：“（陶潜）畜素琴一张，无弦（xián）。每有酒（jiǔ）适，辄抚弄（nòng）以寄其意（yì）。”对于（yú）陶渊明来讲（jiǎng），无论耳畔多么动听的（de）琴声，也抵不过（guò）心中沉默的（de）琴（qín）意，“但（dàn）识琴中趣（qù），何劳弦上（shàng）声”（《晋书（shū）·隐逸传》）。陶渊明（míng）曾这（zhè）样写落雪：“倾耳（ěr）无希声，在目（mù）皓已洁。”（《癸（guǐ）卯岁十二（èr）月（yuè）中作与从弟敬远》）听（tīng）觉和视觉（jué）形成巨（jù）大反（fǎn）差，耳中悄（qiāo）无（wú）声息，放眼望去却是洁白一（yī）片（piàn），这真是《庄子》所说（shuō）的（de）“天地有大（dà）美而不言（yán）”！陶渊明自己也抵达了“忘言”“忘己”的境（jìng）界：“此中有真意，欲辨已忘言。”（《饮酒（jiǔ）》其五（wǔ））这（zhè）种无声之境中最能见（jiàn）出天（tiān）地之心，也即宇宙之（zhī）境。
澳门九点半论谈更早一些，苏（sū）轼已有（yǒu）“欲寄相思千点泪，流（liú）不到（dào）、楚江东（dōng）”的名（míng）句。秦观显然比他更进（jìn）一（yī）步，仿佛在（zài）说：“我有相思，可（kě）以流到，可谁在那里呢（ne）？”可见苏轼所对《踏莎（shā）行（xíng）》结尾二句的欣赏，是一种河流与（yǔ）心灵高度（dù）契合后无法排遣（qiǎn）的密密愁（chóu）绪（xù），并不是王国维所批（pī）评（píng）的流于“皮相”。
