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四是在宋地沐（mù）浴“儒”风，习得“儒术”，基本确定了“为君子（zi）儒”（《论语·雍也》）的人（rén）生目标和职（zhí）业取向。许慎《说文（wén）解字》释“儒”为“术士之称”。章太炎《国故论衡·原儒》提出（chū）儒之“三（sān）名”：广义的“达名之儒（rú）”泛指术士；狭义的“私名之儒”专指孔子开创的儒家学派（pài）；介于这两者之间的“类名之（zhī）儒”，是指一种以治丧相礼（lǐ）等宗教（jiào）事务（wù）为（wèi）职事的古老行业（yè）。在（zài）孔子开创儒家（jiā）学（xué）派（pài）之前（qián），儒（rú）还是一种行（xíng）业，此行业之人，似有约定（dìng）俗成的职业装。孔子（zi）对鲁（lǔ）哀（āi）公（gōng）问，说自己戴章甫之（zhī）冠只是入乡（xiāng）随俗；但鲁哀公疑为“儒服”，也是事（shì）出有（yǒu）因。《论语（yǔ）·先（xiān）进（jìn）》记（jì）载公西（xī）华（huá）言志（zhì）：“宗（zōng）庙之事，如会同（tóng），端章（zhāng）甫，愿为小相（xiāng）焉。”可见章甫之冠（guān）正是从事相礼者所戴之（zhī）儒冠（guān）。宋国多存殷礼遗风，以儒为业（yè）者众，故儒冠成俗。此行业之儒被孔（kǒng）子分（fēn）为两类：一类是既有君子之（zhī）位，又有君子（zi）之（zhī）德（dé）的“君子儒”；另一类是（shì）没有君子之位，也不能苛求（qiú）其有君子之德的（de）民间儒士，即“小人儒”。孔子所树立（lì）的（de）人生目标是“为君子儒”。后来具（jù）有民间儒士家庭背景的弟子（zi）卜商拜师（shī）入孔门（mén），“子（zi）谓（wèi）子夏曰（yuē）：‘女为君子儒，无为小人（rén）儒（rú）’”。显然是“己欲立而立人（rén），己（jǐ）欲（yù）达而达人”的表现（《“君（jūn）子儒”与“小人儒（rú）”新（xīn）诠》，2012年（nián）第4期《河南大学学报》。以往论者释“君子”皆二分法：有德者、有（yǒu）位（wèi）者。这（zhè）在逻辑上不周延，忽略了（le）第（dì）三种情况：孔（kǒng）门所（suǒ）谓君子，是既有德（dé）、又有位者）。张秉楠作《孔（kǒng）子传》，其第二章第四节的标题（tí）为“以（yǐ）相礼助丧为（wèi）职业的（de）青（qīng）年儒者”（张（zhāng）秉（bǐng）楠：《孔子传》，吉林文（wén）史出版社）可谓（wèi）醒（xǐng）目而中（zhōng）肯；但是囿（yòu）于学界“孔子生（shēng）于（yú）鲁长于鲁”的成见，只是根据孔子（zi）夫（fū）人（rén）是宋（sòng）人，而推测其“婚（hūn）前（qián）不（bù）久（jiǔ）去过宋国考察（chá）殷（yīn）礼（lǐ）”。现在，我们既知孔子（zi）“居宋”长达七（qī）年，耳濡目（mù）染殷礼殷俗（sú）天长日久，这就远非一两次考察可比了。长年累月沐浴儒风（fēng），岁（suì）岁（suì）年年修习（xí）儒（rú）术，不仅使孔（kǒng）子养成（chéng）终身戴章甫（fǔ）之冠的积（jī）习，还使（shǐ）其具备（bèi）了（le）终身为儒（rú）的职（zhí）业（yè）素养，并且（qiě）树立起“为（wèi）君子儒”的（de）人生（shēng）目标。这应该是孔子“居宋（sòng）”最（zuì）重要（yào）的（de）收益。
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蛋白质设（shè）计的核（hé）心挑战之（zhī）一是（shì）从氨基酸序列预（yù）测（cè）蛋白质的三维（wéi）结构（gòu）及其功能。由于蛋（dàn）白质的氨（ān）基酸组成极其复（fù）杂，即使（shǐ）是微（wēi）小变化（huà）也会导致成千上（shàng）万（wàn）种（zhǒng）不同的（de）可能性。因（yīn）此，传统实验方法难（nán）以高效完成。鉴于此，团队结合了（le）大型语言（yán）模型（xíng）（LLM）和超级计算机的强大（dà）算力。
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