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　　　　当然，随（suí）着程朱理学的《孟子集（jí）注》在元（yuán）明成为科举时应答的标准，它（tā）亦（yì）确立（lì）了近乎经学（xué）的地位，人们渐以（yǐ）权威视之，其僵（jiāng）化的趋（qū）向也愈发明显（xiǎn），而（ér）心学一脉的崛起（qǐ）则（zé）再次释放了（le）《孟子》原本作为子书的（de）活力。前文提到子学（xué）传承（chéng）者与先秦诸子具有相近（jìn）的实践（jiàn）经（jīng）历，所以（yǐ）他们对于诸（zhū）子（zi）与子（zi）书不以权威视之，双方（fāng）有一种平等的、近乎知音的关（guān）系。而心学（xué）家面对着已然成（chéng）为经书的（de）《孟（mèng）子》，他们仍然（rán）能（néng）高扬自身的道（dào）德（dé）主体（tǐ）性（xìng），欲（yù）发（fā）明自己（jǐ）本心来遥接先圣，与之（zhī）实现精神上的（de）会通，这（zhè）显然（rán）有着（zhe）子学传承者（zhě）的气质。既（jì）然自己的内（nèi）心（xīn）世界与实践活（huó）动便是先（xiān）圣真精神的展现，自（zì）己阅读经典（diǎn）时偶然间契合（hé）于（yú）己心（xīn）处才（cái）是最有价值的内容（róng），由（yóu）此“六经注我”从最（zuì）初的理论命题发展为诠释（shì）模式，这（zhè）在（zài）《四（sì）书评·孟子卷（juǎn）》《四（sì）书遇·孟子卷》等（děng）晚明孟学著作中都有所（suǒ）体现。此（cǐ）时已（yǐ）归入（rù）经学的孟子（zi）学获得了（le）新气象，在当时的经（jīng）书研究中独树（shù）一帜，而这又与（yǔ）子学式传承模式密不可分，在（zài）这（zhè）里，经学与子学（xué）互补而相（xiāng）得益彰的（de）规律（lǜ）再次（cì）得到验（yàn）证。

未来完善增值（zhí）税留抵退税（shuì）制度将（jiāng）是增（zēng）值（zhí）税改（gǎi）革重（zhòng）头戏。罗志（zhì）恒建（jiàn）议，结合（hé）宏观（guān）经济形势和财政（zhèng）承受能力（lì）妥善解决历史存量问题（tí），择机对（duì）相关（guān）行业退（tuì）还存（cún）量增值税留抵税额。逐步建立统一的增值税留抵退（tuì）税政策，对期末留抵（dǐ）税额（é）不（bù）再区（qū）分存（cún）量和（hé）增量，统一进行无差（chà）别（bié）的期末留抵（dǐ）退（tuì）税，并逐步（bù）放宽增（zēng）值（zhí）税留抵（dǐ）退税门槛，优（yōu）化增值税留抵退税期限（xiàn），简化增（zēng）值税留抵退（tuì）税（shuì）流程。

　　　　随着新一代（dài）信息技（jì）术（shù）的加（jiā）快发（fā）展（zhǎn），测绘遥感（gǎn）技（jì）术与数（shù）字（zì）经济（jì）的耦（ǒu）合协同效应不断增强，与经济社会联系日益紧密。“紧跟（gēn）学科前沿，不停歇地做（zuò）中（zhōng）国人（rén）自己的产（chǎn）品”，成（chéng）为（wèi）李德仁的又一个目标。多年来，他牵头研制的地理信（xìn）息系统软件（jiàn）、移动（dòng）测量（liàng）系统等高科技（jì）产（chǎn）品，不仅实现（xiàn）了技术（shù）国产化，还成功走向（xiàng）市场。