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敦煌壁（bì）画主（zhǔ）要表现的（de）是佛教（jiào）题材，因此乐舞图像与佛教有直（zhí）接关联。将音乐图像看作乐伎和乐器的构成（chéng），舞蹈图像分解为舞伎与舞姿（zī）的（de）组合，其中乐伎和舞伎（jì）的形象大多（duō）来自（zì）佛（fú）教，这是（shì）今（jīn）天我们对敦煌（huáng）乐舞图像作分（fēn）类和定名的依据。乐器和舞姿则是对现实乐舞的照搬，根据研（yán）究，中国古代官方（fāng）使用的乐（lè）器基本都能在壁画中找到对（duì）应的图像，唐代以及之后各（gè）个时期经变画（huà）乐舞组（zǔ）合（hé）的乐队编制（zhì）也（yě）是以宫（gōng）廷燕乐（lè）为蓝本的，而且壁画所（suǒ）见舞姿（zī）反映的不同舞种也都有舞（wǔ）蹈史中的现实依据，所以敦煌乐（lè）舞图（tú）像的本质是佛教形（xíng）象与现（xiàn）实（shí）内容在石窟语境（jìng）中的有机结（jié）合。正因如（rú）此，我们（men）能（néng）从敦煌乐舞图像中（zhōng）看到两个明确（què）的指向：乐舞图像的功能性，即通过（guò）乐舞图（tú）像（xiàng）的主体——乐（lè）伎、舞（wǔ）伎以及部分（fēn）乐器（不鼓自鸣乐（lè）器、供养类乐器）分析其在壁（bì）画、洞窟中的主要功能；乐舞图像的现（xiàn）实性，即通过乐器及其（qí）组（zǔ）合（hé）形式来（lái）关联古代音（yīn）乐史，以舞（wǔ）姿、舞（wǔ）种来对应古代舞蹈（dǎo）史。
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据（jù）了解，妙鸭（yā）相机此次推出的粘土（tǔ）特效是完全开放（fàng）式的，任（rèn）何照片都能（néng）秒变“粘土风（fēng）”。与以往（wǎng）写真模（mó）板不同，新（xīn）用户直接（jiē）上（shàng）传照片就能在几秒内（nèi）获得成（chéng）片（piàn），无需（xū）提前制作（zuò）个人数字分身。妙鸭相机（jī）工作（zuò）人员表示（shì）。正是这一改（gǎi）变（biàn），让粘土特效的（de）成片多了一份（fèn）出（chū）人意料。“妙鸭一向以既（jì）像又美（měi）著称，数字分身是保（bǎo）证‘像’的（de）关键，而此次粘土特效（xiào）则是（shì）多（duō）了（le）不少搞怪元素。”
2025原材料网1688以“思（sī）想（xiǎng）伟（wěi）力指引文化强（qiáng）国新作（zuò）为”为主题的（de）第二场嘉宾对谈由中国（guó）文学艺术基金会副理事长兼秘书长（zhǎng）、中国文（wén）艺评论家协（xié）会副主席向云驹主持（chí）。向云驹表（biǎo）示，网（wǎng）络（luò）时代及其网络思（sī）维（wéi）、网络技术、网络文（wén）艺和网络传播，是（shì）建设文（wén）化强国，系（xì）统性重塑（sù）、整体性重构（gòu）中华文明艺术形象的突（tū）破（pò）口，是（shì）构（gòu）建中华文明标识体系的基础框架、传播平台与重要路（lù）径，是推（tuī）进文（wén）明互鉴的中国话（huà）语和中国叙事体系的（de）交互（hù）机制（zhì），是（shì）建设全球文（wén）明倡议（yì）践（jiàn）行机制的重要（yào）组成部分。
