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“做饭（fàn）跟（gēn）吃（chī）饭，这（zhè）是们中（zhōng）国人日常生（shēng）活里很重要（yào）的一部分，公安干警其（qí）实跟我（wǒ）们剧（jù）组这些人都很像，大家都（dōu）同吃同住同劳动（dòng），所以（yǐ）这一（yī）部分的（de）生活也（yě）是他们刑侦（zhēn）工作当中非常重要（yào）的（de）一面。所以在剧（jù）中，我们就把这一面（miàn）进行了提（tí）炼跟（gēn）放大。”吕（lǚ）行分享。
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在（zài）当代，由经学角度（dù）切入孟（mèng）子研究仍是一（yī）种重要的研究方（fāng）式：学者会强调孟（mèng）子在中（zhōng）华（huá）文（wén）化史上的特（tè）殊地位，即他对（duì）尧舜禹汤（tāng）到孔子、曾子（zi）、子思这一脉“道统”有（yǒu）完美（měi）的（de）继承，《孟子》与先王之（zhī）典（《诗》《书》之类的“五（wǔ）经”）及（jí）圣贤之（zhī）作（“四（sì）书”中的《论语》《中庸》等）在（zài）内（nèi）蕴上是相统一（yī）的，要在“四（sì）书五（wǔ）经”的系统中理解《孟子》。这种（zhǒng）理解自有其理论依（yī）据，无（wú）法轻易否认，但我们也应注意到（dào），仅将孟子放置于尧舜禹（yǔ）汤、文武周孔这一（yī）历时性（xìng）脉络中来理解，必然是不全面的。孟子之所（suǒ）以成为孟（mèng）子，亦在于他与同时（shí）代的杨墨后学、告子、宋子、许行（xíng）门人等先秦（qín）诸（zhū）子（zi）相互（hù）辩论而（ér）进一步地确立了自身的立场。孟（mèng）子与孔子（zi）、曾子、子思在学说上有所差（chà）异，正（zhèng）因为他们（men）面（miàn）临（lín）的具体时代课题不同、面（miàn）临的论争（zhēng）对手不（bù）同，百家（jiā）争鸣对诸子学说（shuō）的塑（sù）造作用绝不可小（xiǎo）觑。“新子学”注意到（dào）这种作用，故（gù）主张用一种平等（děng）的眼（yǎn）光看待孟子的理论（lùn）对手，对他们的论点同（tóng）样给予深（shēn）入的剖析与同情（qíng）的理解，继而（ér）扩大范围，将目光转向儒家的（de）荀子及道家（jiā）、法家诸子等等能与孟（mèng）子（zi）形成对照（zhào）的（de）学者，在（zài）对比中（zhōng）更（gèng）深入地了解孟子在先秦诸子中的定位。这种基于先秦诸子群体内在共时性（xìng）结（jié）构（gòu）的孟学研究途径体现（xiàn）着（zhe）子学的本（běn）位，它与前（qián）述在历（lì）时脉络（luò）中理（lǐ）解孟子（zi）的（de）经学（xué）式做（zuò）法恰可（kě）相互补充。
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