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中国古代历法不仅是（shì）一种纪时（shí）方法，而且是一（yī）种控制（zhì）人们生产（chǎn）生活节奏（zòu）的工具（jù），具有（yǒu）神（shén）圣（shèng）意义，历代相传。尧（yáo）曰：“咨（zī）！尔舜！天之历数在尔躬，允（yǔn）执（zhí）其（qí）中。四海（hǎi）困穷（qióng），天禄（lù）永（yǒng）终。”舜亦以（yǐ）命禹（yǔ）（《论语（yǔ）·尧（yáo）曰（yuē）》）。上博（bó）简《保训（xùn）》记述（shù）文王（wáng）临终（zhōng）传保，讲述了两个故事，一（yī）是舜求得与耕作有关的天文物候知识，二（èr）是上甲微从他族借来与（yǔ）战争有关的月（yuè）令、日禁类知（zhī）识。在这些春（chūn）生秋杀（shā）信息的引导下（xià），二人都获得（dé）巨大成功。历（lì）法的制定、颁行、遵守是与（yǔ）国（guó）家权（quán）威（wēi）紧密相连的。在“迎夏之典”中，《二十四节气里读懂中国》作（zuò）者据礼书列举（jǔ）了四时八节的国（guó）之大典：“冬至（zhì）祭天于南（nán）郊，夏至（zhì）祭（jì）地（dì）于（yú）北（běi）郊，春（chūn）分朝日于东郊（jiāo），秋（qiū）分夕月于西郊（jiāo）。”“立春迎春祀青帝于（yú）东郊（jiāo），立夏迎夏（xià）祀赤帝于南郊，立秋迎秋祀白帝于西郊，立冬迎冬祀黑帝于北郊。”按照《礼记·月令（lìng）》《管子（zi）·轻重己》、银雀山汉简《迎四时》等所作设计，四立都要举行（xíng）迎气仪式。迎（yíng）气用玉，春以圭，夏以（yǐ）璋（zhāng），秋以琥，冬以璜。举行（xíng）仪式（shì）的地（dì）方有堂有（yǒu）坛，以歌舞（wǔ）祭祀（sì）迎（yíng）接四季神（shén）灵的（de）到来。在四（sì）立迎气之前，春夏秋冬每季之（zhī）末（mò），都（dōu）有送（sòng）气（qì）的仪（yí）式。迎夏先（xiān）要毕春，迎春先要送寒。《礼记（jì）·月令》季（jì）冬“命有司大（dà）难，旁磔（zhé），出土（tǔ）牛，以送寒气。”季春“命国（guó）难，九门（mén）磔（zhé）攘，以毕春气。”难即（jí）傩，“巧（qiǎo）笑（xiào）之瑳，佩玉之傩”（《诗经·卫风·竹（zhú）竿》）。
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报告显示，演唱（chàng）会、音乐节仍为（wèi）跨城观（guān）演主力（lì）品类，跨（kuà）城用户占比达（dá）60%以上;剧场类跨城消费（fèi）提升最为显著（zhù），从过（guò）去三年的38.3%增长至（zhì）49.6%。Livehouse、专业剧场和休闲展览（lǎn）类演出跨城用户占比均大幅（fú）超过2019年（nián）同期，说明一（yī）方面这些品类用户辐射到周边城（chéng）市的（de）影响力在增加，另一方（fāng）面，市场复苏（sū）后（hòu），用户流动性增强，跨城观演热（rè）情增加（jiā）。
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