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敦煌壁（bì）画主（zhǔ）要表现的（de）是佛教（jiào）题材，因此乐舞图像与佛教有直（zhí）接关联。将音乐图像看作乐伎和乐器的构成（chéng），舞蹈图像分解为舞伎与舞姿（zī）的（de）组合，其中乐伎和舞伎（jì）的形象大多（duō）来自（zì）佛（fú）教，这是（shì）今（jīn）天我们对敦煌（huáng）乐舞图像作分（fēn）类和定名的依据。乐器和舞姿则是对现实乐舞的照搬，根据研（yán）究，中国古代官方（fāng）使用的乐（lè）器基本都能在壁画中找到对（duì）应的图像，唐代以及之后各（gè）个时期经变画（huà）乐舞组（zǔ）合（hé）的乐队编制（zhì）也（yě）是以宫（gōng）廷燕乐（lè）为蓝本的，而且壁画所（suǒ）见舞姿（zī）反映的不同舞种也都有舞（wǔ）蹈史中的现实依据，所以敦煌乐（lè）舞图（tú）像的本质是佛教形（xíng）象与现（xiàn）实（shí）内容在石窟语境（jìng）中的有机结（jié）合。正因如（rú）此，我们（men）能（néng）从敦煌乐舞图像中（zhōng）看到两个明确（què）的指向：乐舞图像的功能性，即通过（guò）乐舞图（tú）像（xiàng）的主体——乐（lè）伎、舞（wǔ）伎以及部分（fēn）乐器（不鼓自鸣乐（lè）器、供养类乐器）分析其在壁（bì）画、洞窟中的主要功能；乐舞图像的现（xiàn）实性，即通过乐器及其（qí）组（zǔ）合（hé）形式来（lái）关联古代音（yīn）乐史，以舞（wǔ）姿、舞（wǔ）种来对应古代舞蹈（dǎo）史。
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随着（zhe）冰雪旅游（yóu）的火（huǒ）爆，哈（hā）尔滨的旅拍行业格外火热。来自江苏无锡的钟（zhōng）钰美（měi）带着10岁的儿子来到哈尔（ěr）滨（bīn）旅游（yóu），拍摄了一组（zǔ）冰雪（xuě）女王风格（gé）的旅（lǚ）拍，她说：“本（běn）来（lái）没有旅拍的打（dǎ）算，但是（shì）被这里的现场氛（fēn）围打动，也拍下（xià）独（dú）特的纪念。”
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