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　　　　据《尚（shàng）书大传》，周公（gōng）制（zhì）礼（lǐ）作（zuò）乐前曾有过踌躇、犹（yóu）豫：“周公将作礼乐，优游（注：犹豫）之三年不能作（zuò）……然后营洛，以观天下之心（xīn），于是四方诸侯率其（qí）群党，各（gè）攻（注：取）位于（yú）其庭。周公曰：‘示之以力役且犹至，况（kuàng）导之以礼（lǐ）乐（lè）乎（hū）？’然后敢（gǎn）作礼乐。”由于这时殷人的叛乱平息不久（jiǔ），天下尚未真（zhēn）正归附，故周公首先通过营建（jiàn）洛邑（yì），迁（qiān）殷顽民，镇之以（yǐ）成周（zhōu）八师，以威慑天下。等到诸侯纷纷归顺王（wáng）庭后，才（cái）敢于制作（zuò）礼乐。从“示之以力役且犹至，况导（dǎo）之以礼（lǐ）乐乎”一句来看，周公显然（rán）认为（wèi）武力威（wēi）慑是前提（tí），制礼作乐是结（jié）果。《尚书大传》在历（lì）数（shù）周（zhōu）公的事（shì）迹时称：“一年救乱（luàn），二年克殷，三（sān）年践奄（yǎn），四年建侯卫（wèi），五年营成周（zhōu），六年制礼（lǐ）作乐，七年致政成王（wáng）。”“克殷（yīn）”“营（yíng）成周”等（děng）是周（zhōu）公平（píng）定殷（yīn）人叛（pàn）乱的政治（zhì）、军事（shì）举措。等到这（zhè）一切都（dōu）完成后，第六年才制作礼（lǐ）乐，这里的礼是狭义（yì）的，指礼（lǐ）仪、仪节。制礼作乐乃是以庆（qìng）典的形（xíng）式（shì），表示天下安定，人心顺服。故制礼作乐（lè）后，第七年（nián）便“致政成（chéng）王（wáng）”。

AI技术的发展与目（mù）前的养老需求相比也存（cún）在脱节（jié）问（wèn）题。一方面（miàn），由（yóu）于（yú）产品价（jià）格普遍昂贵，AI产品（pǐn）在养老市场总（zǒng）体渗透率不（bù）高。在王婕收（shōu）到“云云”之前，她的女儿曾购买过两款（kuǎn）价（jià）格（gé）较（jiào）低的（de）机器人（rén），使（shǐ）用效（xiào）果（guǒ）不（bù）够（gòu）理（lǐ）想，直到花费8000多（duō）元购买了（le）“云云”，才有了（le）较满意（yì）的体验（yàn）。另（lìng）一方面（miàn），现阶段“AI+养老”的服务（wù）种类较为单一，大多局限（xiàn）于（yú）护理、康复（fù）和陪伴（bàn）3种功（gōng）能，远程（chéng）医疗等更为精细化的（de）服务需求还（hái）有（yǒu）待开掘。此（cǐ）外，对于老年人而言，AI技（jì）术是一把双刃剑，如（rú）何（hé）让AI赋能（néng）养老（lǎo）产业的同时，保（bǎo）护好老（lǎo）年人日（rì）常隐私及（jí）健康数（shù）据，杜绝“AI拟（nǐ）声”“AI换（huàn）脸（liǎn）”等网络骗（piàn）术，有（yǒu）待进一（yī）步从技术（shù）和制度（dù）上进（jìn）行规范。

　　　　也有学者提（tí）出（chū），文（wén）博艺术界的馆（guǎn）际合作（zuò）在长三（sān）角尤显必要。海派文化（huà）、江（jiāng）南文化脉络中的（de）美（měi）术（shù）名家，大多与（yǔ）长三（sān）角多地（dì）有着（zhe）深厚的渊（yuān）源。比（bǐ）如（rú）吴昌硕是（shì）湖（hú）州人（rén），壮年时期（qī）曾在苏州度（dù）过（guò）32载，暮（mù）年移（yí）居上（shàng）海，不仅自身艺术攀（pān）上（shàng）新的（de）高峰，也将海派书画引领进鼎盛期。又如潘天寿，生长于宁（níng）海，曾在杭州的美（měi）院（yuàn）任教（jiào）多年（nián），又在上海拜师（shī）吴（wú）昌硕——他绘画生涯（yá）中唯一（yī）的老师，在海派的影响下重塑自我。这些名（míng）家（jiā）的艺术遗存，散落（luò）在长三角大（dà）大小（xiǎo）小的美术（shù）馆里，有待更（gèng）为（wèi）有效的汇（huì）聚、梳理。强策划的联（lián）合办展能够驱动馆（guǎn）际（jì）合作驶入深水区（qū），开启（qǐ）对于海派艺术、江（jiāng）南艺术（shù）的再发现、新思考，最终（zhōng）推动长三角（jiǎo）文（wén）化（huà）供给（gěi）、艺术创作更高质（zhì）量的一体（tǐ）化（huà）发展。